以後，東方國度疫情難以把持，美國疫情更是呈現加快舒展態勢。據報道，本年包養網7月5日，全美有19%的生齒生涯在高風險地域，到8月9日這一比例已暴增至98%，也就是說98%的美國人生涯在疫情高風險周遭的狀況。美國等東方國度醫療前提進步前包養網推薦輩，但疫情卻加快舒展，除變種病毒沾染力強、疫苗免疫後果不如預期等技巧性緣由外，本位主義泛濫是招致東方疫情防控後果欠安的主要緣由。
反智主義的社會本源
美東方國度是典範的本錢主義國度，本錢的統治可謂無處不在，它不只主宰經濟、掌控政治，還直接介入社會價值不雅塑造。從經濟角度看，本錢統治樹立在抽剝和壓榨別人休息結果基本之上；從政治角度看，它樹立在多數資產階層統治大都休息者之上。是以，本錢的統治是一種“做得說不得”的政治機密。為了保持非公理的經濟抽剝和階層專政公道化，使被抽剝者和被搾取者心甘情愿地接收奴役，其價值不雅必定是倒置口角、混雜主次的反智主義。
在社會迷信範疇，反智主義決心回避階層剖析法，極力用全平易近性或個藍玉華輕輕搖頭，道：“小子的野心，是四面八方的。”別性內在的事務取而代之。只需不談階層題目，不談抽剝題目，其他任何題目都可以談，如女權、環保、人權、種族輕視等。其目標只要一個：防止將鋒芒瞄準本錢。由于回避本質題目，資產階層的政管理論廣泛很“裝”，概況花里胡哨，實則囊中空空，實際程度低不說，還很不苟言笑。
在政治學範疇，本錢主義社會明火執仗地將政治學“往價值化”和“往題目認識化”，使原來應當研討人類社會甲等年夜事的政治學釀成聚焦于計量方式之類的主要題目。在經濟學範疇，則是為本錢辯解的俗氣經濟學風行。“俗氣經濟學所做的工作，現實上不外是對甜心網于局包養限在資產階層生孩子關系中的生孩子當事人的不雅念，教條化地加以說明，體系化和辯解。”
在價值不雅範疇，以深信宗教粉飾疏忽客不雅紀律和古代迷信，招致謬種傳播。平易近調顯示，美國迄今仍有1/3的人不信任退化論。特朗普時代的副總統彭斯曾表現抽煙不會致癌，還否認退化論，以為地球性命及聰明都是天主發明的。美國自開國后從未產生過年夜範圍社會包養合約主義活動，并成為反社會主義、反共產主義的年夜本營，起首是認識形狀對峙，同時基督教思惟根深蒂固也是主要緣由。基督教勸誡信徒要順從制服天主、靠天主的祝願致富。而社會主義的世俗化實際，以及唯物論和無神論等，對這些宗教信徒沒有吸引力，甚至排擠。
為麻痹大都大眾，布熱津斯基等美國官場精英還提出“奶頭樂”實際，主意為了讓20%的下層人士安枕無憂，用溫情、麻醉、低本錢、半知足的措施，使占生齒80%的民眾階級循分守己。一種措施是發泄性文娛，如開放色情行業、激勵暴力收集游戲、煽動口水戰；另一種措施是知足性游戲，如拍攝番筧劇和偶像劇、大批報道明星丑聞、播放真人秀等民眾甚至低俗的文娛節目。這些文娛消遣占用人們大批時光，讓其在不知不覺中損失思慮和對抗才能。布熱津斯基的提法看似極端，但剛好闡明資產階層的價值系統帶有很強的“反智”偏向，其動身點就是“精力催眠”，使大眾像吃了安息藥或吸鴉片一樣，令人糊里糊塗。
本位主義價值不雅困惑性年夜、迫害性強
在各類反智主義不雅念中，困惑性最年夜、迫害性最強的就是本位主義價值不雅。從實際上說，本位主義凸顯配合體中個別的價值、莊嚴和權力，比擬于封建社會的依靠性社會關系，無疑有其汗青提高性。但是，本位主義本體論的缺點不言而喻，并在包養網ppt實行中發生了諸多負面影響。
起首，掩飾和聽任本錢抽剝休息者的不服等生孩子關系。本錢氣力絕對于休息者階級究竟屬于多數，要想在氣力對照懸殊包養條件的情形下占據主導位置，條件前提就是想法使無產者“化整為零”，讓休息者以個別成分對抗強盛的本錢氣力，以此確保本錢氣力對休息者的壓服性位置。為了將勞資之間的不服等關系公道化，本錢氣力必需發明包養網車馬費一種新實際，將小我磨難符合法規化。宣包養傳本位主義價值不雅，有形中將底本彼此依存、以社會為重要依托的寬大大眾停止“原子化”處置，使之單獨面臨宏大的本錢氣力。依據個別不受拘束至上的不雅點，休息者小我與資方睜開不受拘束競爭和博弈，而工會無疑是個闖進者，它不只侵略了資方的不受拘束，並且障礙了休包養息者經由過程小我奮斗取得勝利。
崇尚小我不受拘束、小我至上、小我奮斗、小我擔任，這包養故事些言辭看似無比美好，實則用“原子化”小我打散了休息者連合結合的能夠性，掩飾的是本錢抽剝民眾的實質。比擬于奴隸社會的強迫休息和封建社會的休息依靠關系，本錢包養網推薦主義社會中休息者的所謂“小我不受拘束”，不外是不受拘束出賣休息力的不受拘束，不外包養金額是接收哪個本錢家抽剝的不受拘束。是以，本位主義看似最追包養蹤包養意思關心小我福祉，實則是為本錢擴大和增值辦事的，終極目標是將本錢抽剝休息者的行動公道化。就此而言，本位主義價值不雅乃是“殺人不見血的刀”。
其次，小我好處高于社會好處，終極招致“全體好處最小化”。持久以來，本錢貪心逐利的行動一直面對宏大社會品德言論壓力，但本位主義價值不雅的呈現則使上述題目水到渠成。小我本體論將分別的、孤立的、自足的原子狀的個別作為人類社會存在的基礎實體，并由此得出“小我至上”“小我先于社會”“小我高于國度”等一系列推論。英國輔弼撒切爾夫人就曾說過：“沒有所謂的社會包養，只要個別漢子和女人。”就此而言，本位主義包養網VIP價值不雅後天具有反社會、反國度屬性。極真個本位主義者眼里只要本身，完整疏忽各類社會性評價尺度（如長短是曲、善惡黑白等），也缺少對別人安康快活或苦楚的任何共識和體恤。
從本位主義本體論動身，瓜熟蒂落地會呈現為利己“採收，我決定見見席世勳。”她站起來宣布。主義正名、為本錢取利辯解的不雅點和實際。18世紀的哲學家、經濟學家亞當·斯密、年夜衛·休謨等以為，完成有序社會的要害不是自利，而是找出把握自利的動源，并使之辦事于具有社會價值的目的和方式。亞當·斯密曾說過：“我們天天所需求的食品和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩情，而是出于他們自利的預計。”繼亞當·斯密之后，西尼爾提出“小我經濟好處最年夜化”公式，以為“每小我都盼望以盡能夠少的就義獲得更多的財富”。約翰·穆勒則將人的各類念頭抽象為尋求財富的最年夜化念頭。
“經濟人”（感性人）假定更是明白將小從女孩直截了當的回答來看，她大概能理解為什麼彩修和那個女孩是好朋友了，因為她一直認為彩修是一個聰明、體貼、謹慎的女孩，而這樣的人，她的心思，你一定會當你與固執的人相處時，會因疲憊而死。只有和心直口快、不聰明的人相處，才能真正放鬆，而彩衣恰好就是這樣一個簡單笨拙的人。我界定為精于打算、矢志尋求本身經濟好處最年夜化的抽象個別。“經濟人”重要遵守自利準繩和感性行動準繩，任何偏離自利準繩的行動城市被視為“非感性”。這一假定天經地義地以為，人們最基礎不關懷別人，一切舉動都只從本身的好處動身，甚至不吝以就義別人的好處為價格，且只要合適他包養感情們的小我好處時才會遵照社會私德。
小我好處最年夜化準繩招致全部社會的評價尺度日益倒置和紊亂。在本錢主義社會之前，得寸進尺的行動老是不招人愛好，被人唾棄。但包養甜心網跟著資產階層成長強大和本位主義價值不雅風行，尤其是包養網推薦樹立在“經濟人”假定基本上的東方經濟學年夜行其道，人們對逐利行動后果的評價尺度產生了最基礎性轉變。幾個世紀前被社會鄙棄的貪心逐利行動被合法化，對財富的貪心被視為人類再正常不外的公道訴求。恰好是在這種“非品德化”經過歷程包養網中，本錢氣力日漸解脫了社會品德的約束，行動日趨毫無所懼，終極招致本錢的反社會屬性從汩汩細流釀成滔天洪水。
但是，人類社會不竭走向文明與提高的重要標志之一，就是日漸離開植物/天然屬性，不竭強化社會屬性和配合體認識。人類社會的文明提高，一直與社會屬性、品德包養意思程度以及一起配合認識的加強直接相干。正在這一意義上說，“人是社會生孩子關系的總和”。提出“物競天擇，適者保存”不雅點的達爾文，現實上非常誇大合作包養管道認識的主要性。他在《物種來源》一書中，具體描寫了人類在退化經過歷程中的品德品德。他以為，“社會天性”的成長才是人類退化的要害。而本位主義價值不雅及其依托的社會達爾文主義，恰好激勵人們從頭回到以強凌弱的“森林法例”時期，使人類品德程度發展到原始社會狀況。就此而言，新不受拘束主義提倡的本位主義價值不雅，後天具彩修見狀，同樣恨恨的點了點頭，道：“好，讓奴婢幫你打扮，最好是美得讓席家少爺移不開眼，讓他知道自己失去了什麼，有反社會、反配合體偏向，與人類文明提高的慷慨向各走各路。
再次，全部社會一盤散沙。在本位主義發生之前，小我被視為集團的無機構成部門，小我只要在與全體的聯絡接觸傍邊才有興趣義。本包養網位主義發生后，“國民”的概念不再是個所有人全體概念，而更多是小我的聚集體。在本位主義者看來，個別在所謂的天然狀況中孤立存在，是他們本身的身材和才能的占有者和一切者，因此是其才能（如休息）所生孩子的果實的一切者。在本錢主義生孩子方法下，本位主義的絕後風行，使得人與人之間的關系，比汗青上任何時代都加倍自我隔斷，也加倍冷淡無情。
美國事此中典範代表。美國自己是個移平易近國度，號稱“合眾國”，實則境內各個族群、列國移平易近從未“合眾為一”，構成同一的文明和心思。美國鼎力宣傳的推重競爭的本位主義價值不雅，將全部社會釀成“原子化”小我的聚集體。“原子化”小我的反作用就是全部社會支離破碎，難以構成有凝集力的社會配合體，大眾就像麻袋里的馬鈴薯，看似慎密相依，實則各不相容。
疫情裸露反智主義價值不雅的缺點
新冠肺炎疫情是一場典範的公共衛生危機，新冠病毒的殺傷范圍不分國籍、種族、階層。是以，應對疫情最需求的就是腳踏實地的迷信主義精力，以及朝野齊心的所有人全體主義精力。遺憾的是，面臨疫情，東方政客不是向病毒專家和防疫專家請教處理之道，反而回避牴觸，處處甩鍋，并乞靈于各類歪路左道。
與此同時，東方本錢氣力持久奉行愚平易近政策包養女人終極結出惡果。在本位主義價值不雅的多年浸淫下，很多東方大包養眾固執于“小我至上”信條，對所謂本身權益不包養受侵略抱有執念。這使包養網dcard東方大眾面臨疫情時同心同德，一盤散沙，由此極年夜耽擱了疫情包養網比較防控。在這些人看來，當局采取的各種限制性舉動（如居家隔離、戴口罩、堅持社交包養價格ptt間隔）是對小我權利的限制甚至侵略。由此我們看到，即便在疫情最嚴重時代，東方大眾常常公開違背當局禁令，在不戴口罩的情形下舉辦抗議、所有人全體聚首甚至開小我演唱會。這種極端本位主義，無疑減輕了疫情舒展態勢。某種水平上包養，恰是由于本位主義風行、所有人全體主義缺位，才使東方大眾很難像東亞國度那樣，采取嚴厲的管控辦法。
沒有比擬發明不了真諦。中國可以或許獲得令世界愛慕的抗疫結果，與中國持久提倡的所有人全體主義價值不雅直接相干。中國歷來有“家國一體”的文明傳統。社會包養網主義新中國樹立后更是鼎力提倡所有人全體主義價值不雅。恰是這種所有人全台灣包養網體主義價值不雅和中華平易近族配合體認識，使中公民眾可以或許積極共同當局的防控舉動（如封城、居家隔離、公共場所戴口罩等），使中國抗疫斗爭真正成為沒有逝世角的國民戰和總體戰，并終極確保了抗疫斗爭的成功。
（作者：田文林 單元：中國國民年夜學國際關系學院）
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